孙膑，战国中期齐国阿鄄（今山东东阿鄄城）一带人。孙武的后代，生卒年月不可考，约与商鞅、孟子同时，齐威王、齐宣王时任军师，中国古代杰出军事家。孙膑的军事思想载于《孙膑兵法》一书中，又称《齐孙子》。这是他的弟子记述他军事思想和重要战绩的书，和《孙子兵法》同是我国古代著名的军事著作。
一、战争观
孙膑明确提出“战胜而强立，故天下服矣”（《孙膑兵法·见威王》，以下凡引《孙膑兵法》只注篇名），认为统一中国的战争极端必要和不可避免。他列举历史上“五帝”“三王”都用战争打败对方的故事，指出儒家“责（积）仁义，式（标榜）礼乐，垂衣裳（不用战争），以禁争夺”的思想是行不通的。
他提出“以兵绳之”（同上）的重要原则，明确主张只有用战争才能实现统一。他主张“赏不逾日，罚不瞏（还）面”（《将德》），有功当天就赏，有过立即处罚。“立官则以身宜”，选拔贤能之人担任各级官吏。
孙膑反对无视人民死活的穷兵黩武，认为“乐兵者亡，而利胜者辱”（《见威王》）。他所要求进行的战争是合乎“义”的正义战争。他说：“义者，兵之首也”（《将义》），“战而无义，天下无能以固且强者”（《见成王》），“卒寡而兵强者，有义也”（《见威王》）。
合乎正义，是用兵中居首位的大问题，只有以正义战争为目的的军队，才可能是卒少而兵强的军队；不合正义的战争，是不可能获得和巩固胜利的。那么，究竟什么是正义的战争呢？孙膑认为，关键在于是否合乎民心。
他说：“兵不能胜大患，不能合民心者也。”（《兵失》）“兵失民，不知过者也。”（同上）因而，他把“得众”作为“恒胜”的五个因素之一，认为“得众，胜”，“不得众，不胜”（《篡卒》）。他在一定程度上肯定了“民”“众”在战争中的重要作用，主张兵和民的关系要像“行水得其理”一样，才能“命行如流”，取得战争的胜利。不然，就是“使水逆流”（《奇正》），必然失败。
孙膑把是否合民心、是否得众作为进行战争的目的和取胜的重要条件的主张，说明他的战争观是一种合乎时代潮流的进步的战争观。这种战争观使孙膑成为我国古代一位伟大的、进步的军事家，也是他能提出宝贵军事思想的重要原因。
孙膑认为战争的发展是可以预知的，如果“兵不能见福祸于未形”，即为将者在祸福没有暴露以前不能有所预见，那就是“不知备（战）”的蠢人（《兵失》）。他明确主张“知道”，即认识战争的客观规律，“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情”（《八阵》）。
主张根据天时、地利、敌情、我情等各方面的客现情况来指挥战争。“知道，胜”，“不知道，不胜”（《篡卒》），“以决胜败安危者，道也”（《客主人分》），“安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道”（《八阵》）。把认识客观规律作为决定战争胜败、国家安危、人民命运的基本条件。
