一，现在最流行的一种解释，就是认为易为效仿天体之道，认为易之一字，由上日下月构成，是日月合体的象形字，由此而引生出变易、推易、移易乃至阴阳等释义，象征着阴阳的推移变化，日月为易之说广为流传，是从易字本身生发出无穷涵义。
二，另一种比较主流的说法，认为易道之易，是从蜥蜴（即俗称的变色龙）所发展而来，因为易道尚变，而蜥蜴善于随环境而改变自己的身体颜色，所以有变易不易之义，而这正与《易经》的易字有异曲同工之效，故而有人将之视为主流解说。
三，从万事万物的生长收藏这个变化过程来解释，也就是《易经》系辞中所说的“生生之谓易”。
四，是从人们认识事物的程度和方式上来加以理解，如不易变易简易，认为万物有一个不易之体，万物又是永远都处在变化之中的，只要我们能认识到了万物的规律，那么我们就能用最简单的方法去认知曾经以为繁复的表面现像，《易纬乾凿度》中说“易简一也，变易二也，不易三也”。
五，是从人们认识易道的方法和手段来解释，“易者占卜之名”，有许多人认识《易经》之道，都是因为占卜者所用的各种取卦之道，所以有人以为易即为占卜之别名，虽然不大完全切合，也是一个通俗的解释。
六，有人从认识《易经》的过程与结果来解释“易”字，说“易者，逆数也”，认为易道之学，虽然具有备往知来的能力，但是，都需要圣人借由“象数理气”四者的推演才能知道，所以，易道就是对过去、现在、未来的一个认识过程，无论是未来之事还是曾经发生过的事，都能因“易”而知。
七，有人认为“易”就是卦的别称，因为整个一部《易经》，其主体就是卦象，一切易道都是因应卦象的变化而变化的，所以卦就是易。
八，有人认为“易”就是卜筮的代名词，郑玄在《周礼太卜》中说：易者，揲蓍变易之数可占也，《贾子》中说：易者，察人之精德之理，与弗循而占其吉凶。二者可证此义之不虚。
九，宋代著名理学家程颐以为易即为宇宙之体，说“上天之载，无声无臭，其体则谓之易”，认为变化之本体为易，而所有用种种方法来图解变化之理则为道，所以，易，就是阴阳错综交换代易之多种涵义。
十，易为神用之义，在邵雍的《皇极经世》之中，认为“易为神之用，故无体，神为易之主，故无方”，在王阳明的《传习录》中，又认为“良知即是易”，二者都有异曲同工之处，所以亦为一解。
十一，在毛奇龄《仲氏易》中，“易”之一字，被析分为五种涵义：变易交易反易对易移易，其要大体不出道家对于阴阳图的理解与总结，都是从阴阳的各种现象变化规律来理解。
十二，在甲骨文被人们所认识以后，有人从甲骨文的“易”字加以解释，认为甲骨文的形象为手捧一盛水之器倾入另一器皿之中，在这一增一减之中，即暗含有损益变化之义，与易道之损多益少之道相合，故又成为一种独特的解释。
十三，有人以为“易”字代指地名，徐世大《周易阐微》中云：易之作者中行明，作书之地在易。这个片面的解释，有人不以为然，认为与易道相去甚远，故仅存之供考。
十四，有人认为易为蚕之隐语，这是今人黎子耀在《周易释名及其经纬》中的生发之语，颇有点牵强附会，故不作介绍。
