1. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
2. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
3. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
4. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
5. 治大国，若烹小鲜。
6. 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
7. 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

8. 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
9. 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争...
10. 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
11. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
12. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
13. 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
14. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
15. 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
16. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
17. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
18. 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
19. 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
20. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
21. 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
22. 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善?
23. 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
24. 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
25. 谷神不死，谓玄牝。玄牝之门，谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
26. 多言数穷，不如守中。

27. 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
28. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
29. 天道无亲，常与善人。
30. 知者不言，言者不知。
31. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
32. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
33. 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
34. 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
35. 万物并作，吾以观复。
36. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
37. 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
38. 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
39. 治人事天，莫若啬。
40. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
41. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
42. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
43. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
44. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
45. 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
46. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

47. 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
48. 民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
49. 孔德之容，惟道是从。
50. 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
51. 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
52. 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
53. 执古之道，以御今之有。
54. 人之所畏，不可不畏。
