道德经【第十五章】原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
翻译及解析：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识
古代的善于为道修道遵循于道的人，外表看来都是微妙玄通深不可识。道德高人得道真人是很神奇玄妙很高深传奇的，难以捉摸认识他。这里一些版本“深不可志”显然是错解错写，不必多述。
夫唯不可识，故强为之容
正是因为无法认识无法看得透彻，所以勉强地去形容去解释。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊
像是冬天在冰面上行走一般的淡定从容，像是面对周围的一切显得恐惧一般的飘忽不定（可取义超然的样子），像是外来宾客一般的庄严伟岸，像是冰雪消融一般的光灿慈祥和蔼可亲，像是不加掩盖修饰一般的纯厚朴实，像是深远宽宏的峡谷一般的谦逊豁达，像是浑浊之水一般的混沌如昧。
这里老子人物肖像之描述还要靠个人自己用心去领悟，不必太多的究竟。但这里叙述仍然有很多人的很多不恰当的解析的地方，读者自己琢磨分析。涣兮若凌释又一作“涣兮若冰之将释”没什么大不了的改动，估计是篡改者自己为了便于学记所改而已。冰雪消融之像应该去大自然去感悟一下，坐在屋子里盯着书本是描述不了的，怎么也和洒脱挂不上多大的钩。还是要感叹一下老子的文采，如此放眼于自然界全域空把人置之于山川大地的比喻可谓旷世之作，其手法前无古人后无来者。
孰能浊以静之徐清 孰能安以动之徐生
其解一，静之徐清，处静而逐步持续达到安宁平静干净纯洁的状态。动之徐生，处动而逐步持续达到升华生发的状态。问题是将孰能浊以、孰能安以前置后发生的意思难以捉摸。其一是：谁能以浊（处浊） 而使之静之徐清，谁能以安（处安）而使之动之徐生。这里又有肯定句和反问句两种意思之别。其二是：怎么能浊以静之徐清，怎么能安以动之徐生，亦有肯定句和反问句两种意思的区别。
其解二，浊以静，使之徐清；安以动，使之徐生；前置孰能后又有谁能使和怎么能够两种解法，亦有肯定句反问句两种意思之别。
其解三，问题在孰能之主客体上，一是怎么能使得道之人“浊以静之徐清，安以动之徐生”，二是得道之人怎么能使“浊以静之徐清，安以动之徐生”，三是得道高人怎
