《礼记》共分多少章 分别是什么主题(礼记全文共有多少篇)

《礼记》共分多少章 分别是什么主题(礼记全文共有多少篇)

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《礼记》共分多少章 分别是什么主题

第二十一章 「自诚明,谓之性;自明诚谓之教。诚则明矣;明则诚矣。」 右第二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意。 第二十二章 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。 第二十三章 其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。 第二十四章 至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。 第二十五章 『1』诚者自成也,而道自道也。 『2』诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 『3』诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。 第二十六章 『1』故至诚无息。 『2』不息则久,久则徵。 『3』徵则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。 『4』博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。 『5』博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。 『6』如此者,不见而章,不动而变,无为而成。 『7』天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。 『8』天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 『9』今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、u+9f08[鳖]、生焉,货财殖焉。 『10』诗云,「维天之命,于穆不已。」盖曰,天之所以为天也。「于乎不显,文王之德之纯。」盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。 第二十七章 『1』大哉圣人之道! 『2』洋洋乎,发育万物,峻极于天。 『3』优优大哉,礼仪三百威仪三千。 『4』待其人而後行。 『5』故曰,「□[苟]不至德,至道不凝焉。」 『6』故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。 『7』是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:「既明且哲,以保其身。」其此之谓与? 第二十八章 『1』子曰:「愚而好自用,贱而好字专。生乎今之世,反古之道。如此者u+70d6[灾]及其身者也。」 『2』非天子不议礼,不制度,不考文。 『3』今天下,车同轨,书同文,行同伦。 『4』虽有其位,□[苟]无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,□[苟]无其位,亦不敢作礼乐焉。 『5』子曰,「吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之。吾从周。」 第二十九章 『1』王天下有三重焉,其寡过矣乎! 『2』上焉者虽善,无徵。无徵,不信。不信,民弗从。下焉者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。 『3』故君子之道,本诸身,徵诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。 『4』质鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人而不感,知人也。 『5』是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有望;近之,则不厌。 『6』诗曰,「在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。」君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也。 第三十章 『1』仲尼祖述尧舜,宪章文武。律天时,下袭水土。 『2』辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。 『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。 第三十一章 『1』唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。 『2』溥博,渊泉,而时出之。 『3』溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。 『4』是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰,「配天」。 第三十二章 『1』唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚? 『2』肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天! 『3』□[苟]不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之? 第三十三章 『1』诗曰,「衣锦尚□[纟回],」恶其文之著也。故君子之道,□[门音]然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。 『2』诗云,「潜虽伏矣,亦孔之昭。」故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。 『3』诗云,「相在尔室,尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬,不言而信。 『4』诗曰,「奏假无言,时靡有争。」是故君子不赏而民劝,不怒而民威于□[钅夫]钺。 『5』诗曰,「不显惟德,百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。 『6』诗云,「予怀明德,不大声以色。」子曰,「声色之于以化民,末也。诗云,『德□[车酋]如毛。」毛犹有伦。「上天之载,无声无臭。」至矣。 右第三十三章。子思因前章极致之言,反求其本;复自下学为己谨独之事推而言之,以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙,至于于声无臭,而后已焉。盖举一篇之要,而约言之。其反复丁宁示人之意,至深切矣。学者,其可不尽心乎? 《中庸》是国学中重要的一个组成部分,它是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注:“中庸者,以其记中和之为用也;庸,用也。孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德也。”

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