区别就是【 好读书，不求甚解 】的下一句【每有会意，便欣然忘食】。 囫囵吞枣是没读进去，欣然忘食显然是读进去了。
这两个境界之间还隔着一个【读书求甚解】的境界。 借用王国维的观点说，读书求甚解是有我之境，不求甚解属于无我之境。 至于囫囵吞枣走马观花的读书法，其实就不算读书了。
五柳先生这里批驳的香菱学诗那样【读书求甚解】的读书法，茅盾先生这篇文章分析的最透彻。请题主注意看我下文中加黑的粗体字。《论“入迷”》 (茅盾) 有多种多样的“入迷”。吉诃德〔吉诃德〕指西班牙小说家塞万提斯（1547—1616）的长篇小说《堂吉诃德》中的主人公先生看武侠小说把一份家产几乎看光，还嫌不够，还要出去行侠，终于把一条老命也赔上。
这是“入迷”的一种。《红楼梦》上香菱学诗，弄得茶饭无心，梦里也做诗。这也是“入迷”。但据说香菱居然把诗做好了。
乡间有伧夫读《封神榜》〔《封神榜》〕也作《封神演义》，百回长篇小说，作者难于确知，一说由明代道士陆西星所作。
主要内容是演述商末政治纷乱和武王伐商的历史故事，有很多关于仙佛斗法的离奇描写，搔头抓耳，心花大放，忽开窗俯瞩，窗下停有馄饨担，开了锅盖，热气蓬蓬直上；伧夫见了，遽大叫道：“吾神驾祥云去也!”
跨窗而出，把馄饨担踹翻了。
这又是一种的“入迷”，然而程度远在吉诃德先生之下。吉诃德先生的“入迷”，结果是悲剧。
乡间伧夫的“入迷”，结果是喜剧。香菱的“入迷”，结果不悲不喜，只成了一篇平凡的故事。
就“入迷”而论，吉诃德先生实在是伟大的；你看他始终不动摇。
乡间伧夫那一幕喜剧，叫做一时发昏，也许他赔偿了馄饨担以后就发誓不再看《封神榜》了。但当他高叫“吾神驾祥云去也”，而且撩衣跳窗的时候，他那态度倒也是“严肃”的，他确实“走进了《封神榜》”，不自知其非书中人了!至于香菱，她茶饭无心地读杜工部温飞卿的时候，她唯一目的是自己也做个诗人。使她着了“迷”的，不是杜工部他们的作品，而是她自己想做诗人这一念的“虚荣”。故就“入迷”而论，香菱的，便是最下乘!有些人一拿起小说来读，便在心里说：“小说家言，岂能当真。”
于是他带着怀疑的微笑，被动地看下去了。
有些人进了戏园，就自己提醒自己道：“这是做戏呀!”
于是他让戏拉着，坐到终场。
他们自视为绝顶聪明的人，视吉诃德先生为天字第一号笨伯。可是我们说，真正含有严肃的人生意义的小说或戏曲，原来不是给此等人看的!此等人看小说进戏园只是糟蹋时间罢了!读小说或观剧，一定得有几分“入迷”──就是走入作品中，和书中人一同笑一同哭，这才算不负那小说或戏曲，而小说或戏曲也没有白糟蹋了他的光阴。
一位作家写作品的时候，也非“入迷”不可。
他的感情要和他笔下人物的感情合一。
他写的人物不止一个，然而他所憧憬的，或拈出来使人景仰或认识的人物，却只有一个或一群；作家就要恨此人物所憎恨的对象，拥护此人物所拥护的一切!作家必须自己先这么“入迷”，然后可望读者也“入迷”。然后他的作品不是消遣品，他的力气不算白费。一个演员在舞台上假使存了“我是在做戏”的念头，他的戏一定做不好。现在常听得人说：“多读杰作，学取技巧。”这话是不错的，但假使像香菱似的一面读杰作，一面心里想：“我读完了这些，我就是文学家了。”那他还是白读。他读杰作的时候，应当毫无杂念，应该只是走进书去，笑时就笑，哭时就哭──他应该“入迷”!所谓技巧的学得这一步，是在他几次“入迷”以后自然而然的结果。他把杰作咀嚼消化，成为他自己的力量了。倘使他读杰作的时候心里总惦记着“快学技巧呀!”他在杰作的字里行间时时都发生“这是不是技巧”的问号，那他决学不到什么技巧。（此处即是读书求甚解的读法）要是他自以为“学到”了一点什么，那也不是真正的学到，而是生吞活剥的模仿，甚至是剽窃!归根一句话，人与文学的关系，“入迷”是必要的!
