克己复礼谓之“仁” 在社会生活的其他方面，礼表现为对传统文化习俗的整理、定型和对社会个体成员道德修养的文明规范。
我们知道，孔子伦理道德思想的核心是“仁”，而“仁”的客观标准则是礼——“克己复礼为仁”。
所谓克己复礼，就是要求人们自觉地约束自己，在既定的位置上以礼的标准正确地处理上下左右的关系，如为父要慈，为子要孝，为友要信，为臣要忠，为君要善，要爱民，等等。
这样，社会个体成员道德境界的提高与整个社会文明政治秩序的稳定与推进便是一个和谐统一的相辅相成的过程。
礼要求每个社会成员恪守既定的社会关系，也赋予他们一定的道德责任。
如果人们都恪守这些关系，履行其道德责任，社会就稳定，反之，秩序受到破坏，社会便动荡不安。
“克己复礼为仁”的详细含义还包括对人们所有言行举止的规范，这便是孔子对颜回解释的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。
在这方面，礼既表现为规范化的文明仪态，也表现为在传统习俗的基础上加以整理定型的许多具体仪式。
文明的仪表标志着一个人的素养，对具体礼节仪式的熟悉则可以使人在一切社交场合中都能应付自如。
所以，孔子认为，对礼的学习和实践是一个人在社会上安身立命的起码条件。
他告诫自己的儿子说：“不学礼，无以立”（《季氏》）。
孔子本人在这方面则堪称身体力行的楷模。
请看《乡党篇》中这些生动的描述： 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。
揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。
趋进，翼如也。
宾退，必复命曰：“宾不顾矣。
” 过位，色勃如也，足躩如也。
其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
没阶，趋进，翼如也。
这是他从事政务活动时的情形。
其中有的是对约定俗成的传统政习的遵守，但更多的则是通过小心翼翼的举止言谈乃至一定的面部表情体现出对君臣关系的恪守和对君王权威的维护。
日常生活中，同样一丝不苟： 乡人饮酒，杖者出，斯出也。
问人于他邦，再拜而送之。
见齐衰者，虽狎，必变锭尝赤妒俦德稠泉椽沪。
见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
升车，必正立，执绥。
席不正，不坐。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
待人接物，迎来送往，日常的家居或外出，都表现出深厚的礼的修养。
以上这些描述，以现代的价值观念来看，不少已近于滑稽。
然而，在孔子那个时代，在只有少数人能够接受教育的社会，它的意义便非同寻常了。
在这小心翼翼、循规蹈矩的言行背后隐含着的，是对放纵粗野轻率的抑制和对文明生活秩序的追求。
我们不必去批评这里面很多幼稚的成分。
类似的幼稚在希腊人那里表现得更为突出。
与孔子几乎同时出现的毕达哥拉斯教派也曾对人们的行为作出了许多规定，如“禁食豆子”，“东西落下了，不要捡起来”，“不要去碰白公鸡”，“不要擘开面包”，“房子里不许有燕子”，“不要吃整个的面包”，“不要用铁拔头”[1]等等，都更为幼稚和离奇，但它们同样反映了人类儿童时代自我约束的要求，而这种要求的内在精神则是趋向文明。
这一精神在后来亚里士多德的著作中则表现得较为成熟。
他曾向人们标举了一些典范的行为美德，如“徐行缓步”、“语词深沉”、“谈吐平稳”等，这些都与孔子在精神上较为接近。
孔子的弟子们能够把他的言行举止的细枝末节如此惟妙惟肖地记录下来，说明那些在我们看来近于滑稽的举止言行，在当时人的心目中，还是一种尊崇的典范。
文明的仪态和具体的仪式礼节构成了礼的包罗万象的内容，在这方面，《周礼》《仪礼》《礼记》诸书有着详赡细密的记载。
德国史学家夏德评价说： 《周礼》为周代文化生活最重要的典据，亦为后代之向导。
……其于国民之教养，实居重大位置。
世界之书籍中，罕见其匹俦。
且其关于公共生活及社会生活，详细说明，与陶冶后代之国民，具有非常之势力。
因袭之久，世人因此详细之规定，殊不能任意而行，社会万般之生活，无论一言一行，无不依其仪式。
俾优氏以为此等详细的规矩，其主要目的，惟在使人除去公私生活上放纵粗野之行动，使肉体与道德共具有一定不变之性格，更于其上筑成一不变易状态之政府焉。
这段话恰恰可以作为本文上述观点的一个佐证。
日常生活中的礼是颇为细致浩繁的，然而正是它们在规范人们言行的同时，构成了稳定的社会秩序的广泛基础。
