中国在唐代仍然是以跪坐为主。这不仅反映在当时的诗文中，而且从现在日本人的坐姿中我们依然可以推测，日本人保留了中国唐人的跪坐习惯。
南方的跪坐与北方的垂足而坐开始相互交融。李白诗中有云：“跪进雕胡饭，月光明素盘。”在盛唐时期，跪坐依然是一种比较庄重的坐姿。杜甫诗中亦云：“主人长跪问，戎马何时稀？”当然，一般在比较轻松的饮宴场合，跪坐或盘腿而坐最受人们青睐。
唐朝时，人们的坐姿并不完全一样，大体上总共分为跪坐、盘坐和垂腿坐三种方式，用的有席子也有椅子，有的人还会一只腿垂着，另一只腿盘着。这也是从传统坐姿向新式坐姿的一个转变阶段。
唐朝整个时期处于一个历史中的转型阶段，不论是三教并立还是坐姿转型，整个帝国从上到下呈现出一种独有的包容转变兼容性态势。唐朝的垂足而坐还比较自由、开放，这与唐朝的社会风貌是离不开的。

唐宋椅子
2.雅俗共赏，大宋气象
《跪坐拜说》中：“……见其塑像席地而坐……诸像皆席地跪坐，文翁犹是当时琢石。”
说明椅子在刚传入中原地区，并不是一下子就得到普及的，至少在北宋时期，祭祀宗庙时跪坐还依然存在。但随着时间的演变，这种习俗逐渐消逝。从唐至宋，我国经历了历史上的第二次文化转型，整个社会风气也由豪放自由向封闭自省转变，宋朝文官政治与理学兴起塑造了社会端方规矩的潮流。
与唐朝相比，宋朝坐姿从根本上发生了转变，变得越来越规矩，只有垂足正襟而坐才是标准的坐姿。所以，宋朝的椅子得到更加广泛的传播，繁荣的市场经济与崛起的市民阶层，也促进了椅子向舒适性、高端性转变。
选材用材、雕刻图案也向低调中的奢华过渡，椅子背后的家具市场及家具产业也得到了长足的发展。

《归田录》中：“今之士族……都用两张相背的椅子，放一马鞍，让女婿反坐在上面，饮三爵酒，女方派人多次请求后方能下来，这就是成婚礼当中的一部分，叫做‘上高坐’。”
总之，椅子在宋朝已经普及到上层贵族及寻常百姓之家，深刻地改变了古人的日常。明清时期，人们的思想又逐渐被礼仪、宗教等禁锢，讲究尊卑有序、内外有别。如明朝的龙椅做工精良、装饰华美，象征威严，是尊贵和等级的象征。
椅子传播中的文化意蕴与发展原因
1. 源于基因，变于礼节
椅子并不是一有人发明或是一从国外传入，人们就竞相制作，广泛传播。这最大的原因其实是源于礼节文化。《素问·阴阳五行大论》中：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”唐后，中国的阴阳五行学说、养生学、礼仪学等都已完备。

人们认为，万物相生相克，地属阴性，人属阳性，二者不能直接接触，所以人们为了避免直接坐在地上，也随着椅子的不断发展，坐椅子这个生活习惯也就逐渐升华到了文化层面。关于椅子的一种说法，是根据人体内的基因。
早在生活在野外的原始人时期，为了观察周围环境，人们喜欢坐在高处，有利于趁早发现敌人或猎物。椅子这种高于席子的坐器，自然符合人类的需求。同时，随着技艺的进步，靠背式的椅子不仅更让人感到舒适，身体靠在背椅，也给足了人们安全感。
2. 传于合理，广于便利
一般来说，人的身体构造、生活需求极大地影响了人的行为举止。古时，人的膝盖跪在席子上，臀部靠在小腿，过了不久就会腿麻，血液不循环，导致疼痛难忍。所以，当人坐在椅子上时，腿就能舒展开来，下肢的压力得到缓解，不仅能舒服休息，还可以更轻松地在椅子上吃饭、聊天等日常活动。对于椅子的传播来说，最直接也最为重要的原因之一，是类似于椅子的“胡床”的流入。
