任何国家、任何时代，刺王杀驾都是重大的历史事件。
此事一出，标志着国内的社会矛盾，已激化至不可调和的程度。
所以，此系列与其说是在探究赞普之死，不如说是在揭示当时吐蕃的社会背景。
恰恰是吐蕃社会的阶层矛盾和利益纠葛，才导致各方势力用刺杀赞普的方式来破局。
权力结构和经济利益的失衡，才是各位赞普被杀的真正原因！
“吐蕃”作为一个历史名词，在不同的历史时期，拥有完全不同的含义。
按目前藏史学界公认的划分方式，“吐蕃”在松赞干布之前，其所指代的是蜗居于山南雅隆河谷的吐蕃王国（野牦牛部落）。
这时的“吐蕃”是当地以农业为主族裔自称，演变而来的一个邦国名称。
吐蕃在小邦国兼并的过程中不断壮大，在南日伦赞（松赞干布的父亲）时期，吐蕃跨越雅鲁藏布江吞并了苏毗女国（孙波），一跃而成前藏地区，当仁不让的霸主。
松赞干布继位后，吐蕃的势力范围不断扩大，随着位于阿里地区的象雄被征服。
吐蕃完成了统一西藏高原的伟业，随后松赞干布进行了一系列政治、经济制度改革。吐蕃从之前的邦国联盟（部落联盟）制度，演进为中央集权的王朝帝国体制。
至此，吐蕃正式成为一个王朝，松赞干布是吐蕃王朝的缔造者和奠基人。
因此，自松赞干布至末代赞普朗达玛间的200余年，“吐蕃”一词特指吐蕃王朝。
（藏史学界对吐蕃王国和吐蕃王朝的划分界定，与藏族民间的说法有明显的区别。）
吐蕃王朝崩溃至蒙元帝国崛起期间，“吐蕃”一词用以指代，包含今西藏、青海、甘肃、四川等处的广大地域（有吐蕃人生活的区域）及这片区域上生活的族群（吐蕃人）。
此时的吐蕃，处于各种割据政权纷杂的状态。
因此，在北宋的地图上，对这一地区标注为吐蕃诸部。
在吐蕃由初代赞普聂赤开始，至末代赞普朗达玛为止，一共出现了42代赞普。
其中，吐蕃王国时期共32代赞普，吐蕃王朝时期10代赞普（也有9代和11代之说）。
换言之，作为吐蕃王国和吐蕃王朝的分界点，松赞干布位于吐蕃所有赞谱序列中的第33位。
在所有吐蕃赞普中，有明确史料记载死于非命的共有6位。
吐蕃王国时期有2位，分别是止贡赞普和南日伦赞。
吐蕃王朝的10位赞普中，有4位死于谋杀，分别是赤德祖赞、牟尼赞普、赤祖德赞和末代赞普朗达玛。
在吐蕃赞普序列中，止贡赞普位列第八，是第一位死于非命的赞普。
关于止贡赞普之死的原因，藏史记载可以分为两大类。
其一为止贡赞普出生时，因受到占卜师误导，取了一个不吉祥的名字（“止贡”意为死于刀下）。
因此，“止贡赞普心中非常不悦，耿耿于怀”，经常强迫大臣与其比武，并在与大臣罗昂达孜的比武过程中被杀。
其二是止贡赞普时期，他推行了灭苯政策，并因此被杀。
关于止贡赞普，因名字取的不好与大臣决斗被杀的记载，虽源于史料价值极高的敦煌藏经洞藏文文献。
但该记载因神话传说风格浓烈，甚至存在止贡赞普拥有“自动穿刺之戈矛，自动挥舞之长剑，自动穿着之甲胃，自动着戴之兜盔”的描述，故多不被史学家采信。
但从这些记载也可看出，止贡赞普之死并非因于偶发事件，而更像两国征战，或一个蓄谋已久的阴谋。
因为，杀死止贡赞普的大臣，并非他的属臣或奴隶，而是娘若香波部落(或小邦)的首领。
罗昂达孜作为当时十二小邦的首领，当止贡赞普提出比武时，他回答说:“我与你没必要战斗，我在我的地方伟大，你在你的地方伟大。”《敦煌本吐蕃历史文书》
很显然，罗昂达孜与止贡赞普分属于不同的部落邦国，二人比武的地点也非止贡赞普的城堡雍布拉康，而是在娘若香波。
另外，止贡赞普被杀后，他的儿子逃散四方，而登上吐蕃王国宝座的，恰恰是杀死他的罗昂达孜。
苯教典籍《苯续日光灯》：“灭苯七年后，国王被洛昂杀死。洛昂将国王止贡杀死后，将其尸体装入铜钵中抛入娘曲河，还将止贡的儿子布德等流放到贡布地方，把诸妃子谪为平民去牧羊，而自己却登上国王宝座，历时十三年。”
上述记载似乎可以说明，在这一时期，两个部落间爆发了战争，或是部落联盟中两支势力矛盾激化，止贡赞普在攻打娘若香波时被杀。
止贡赞普因推行“灭苯政策”被杀的记载，均来源于苯教的教法典籍。
《雍仲苯教史》对此记载为，当时社会上形成“王辛同治”的局面。
“王辛同治”，“王”指赞普的王权，“辛”自然是以“古辛”为代表的苯教势力，甚至有“辛始置于王者之上”的说法。
大臣乐赞协向止贡赞普进谏：“头上的帽子过大，会累得汗流浃背；美食吃得太多，也会引起反胃；听任别人的虱子爬到自己腿上，最后它会爬到你的头顶。
现在赞普与法师的权势相当，如果一直这样下去，到了赞普子孙之时，权力肯定将被苯教夺去。
赞普如果不忍下令杀死法师们，就把他们驱逐到边远的地方去吧。”
感到王权受到教权挑战的止贡赞普，将诸辛苯召来，说道：“此地域，无法容纳我的国政和你们的苯政，故将苯神、四苯门以及辛布格考铁盘和角解布兰察二人等留下来守护我。
其余诸辛苯，要么离开吐蕃地区，要么在我的国度里不许行苯之仪轨，你们可以自己选择，此两路的任何一条！”
应该说，止贡赞普逐苯教的手法还算温和，至少他在雅砻地区保存了苯神和一定数量的苯教法师，估计是考虑到民间对于苯教依旧存在信仰需求。
真正令他厌恶的，是那些上层的苯教法师（苯辛）。
对于止贡赞普的“灭苯”举动，苯教经典中的评价，还算比较客观。
它们首先承认，之前七代赞普对苯教的优待政策，确实导致辛苯的权利过大。
当苯教教权达到，“没有辛苯发话，王不敢降旨，大臣不议事;没有辛苯起头歌舞，君臣就不吟歌起舞”的程度，任何一个君主恐怕都难以忍受。
《雍仲苯教史》对此总结为，止贡灭苯的原因有三大因和三小因：
第一大因——国王本人至高无上、傲慢无理、权势显赫，故燃起不可遏止的嗔愤之火；
第二大因——辛苯指引众生，非常自傲，故燃起骄傲之火；
第三大因——大臣高居要位，自视甚高，故燃起嫉忿之火；
三小因——辛苯、大臣及妃子们之间，相互离间明争暗斗。
从社会结构上看，止贡赞普时期，吐蕃的奴隶制经济关系已基本确立，但尚处于集体公有制向私有经济关系的转轨期。
此时，吐蕃的手工业，已逐渐演进为独立的生产分支。
这意味着，吐蕃国内的阶层划分和贫富分化，已相当明显。
《汉藏史集》记载：“在止贡赞普时期，在叫做普森都的恶地，有木司同母兄弟九人打造了刀剑，称为吐蕃古司刀剑。”
手工业和金属加工走向专业化，必然伴随着商品交换的日趋活跃，部落间的初级易货贸易，可能已经出现。
但产品及财富意识的出现，必然造成对活着的生产工具——奴隶，需求的大幅增加。
当部落内部，因贫穷或犯罪等原因，沦为奴隶的来源不足时，发动战争对外掠夺，便成了扩大了奴隶的来源最佳选择。
这种为满足自身发展需求，而产生的对外战争。在一定程度上改变了，固有的联盟盟主与联盟成员的平等关系。
吐蕃与娘若香波间的兵戎相见，可能就基于社会结构转型期间，不可调和的矛盾。
其次，止贡赞普时期的苯教，并非现在流传的苯教（雍仲苯教）。
两者间差异，甚至大于雍仲苯教与藏传佛教间的差异。
当时的原始苯教（“魔本”、“赞本”），更接近于萨满的原始崇拜，相当于部落时期的“巫”。
这种缺乏系统教义的原始崇拜，在小部落时期具有存在的必然性，但当小部落演进到王国阶段，便不能适应更森严的等级统治需求。
止贡赞普时期，吐蕃社会制度的变化，要求宗教思想与之相适应，但原始苯教已无法适应社会的改变。
因此，止贡赞普才会摒弃原始苯教崇拜，寻求引进阿夏苯教和象雄的辛吉都苯教法。
但这种做法招致本土苯教势力的激烈反对，娘若香波的领袖，可能就是在本土苯教势力的帮助下，杀死止贡赞普，并夺其王权。
这可能就是史书记载的，“止贡赞普因灭苯而被杀”的真相。
如果上述两种推论正确的话，那止贡赞普就是——首位死于政教权力斗争的赞普，同时也是——首位死于吐蕃社会转型期的赞普。
本文为《吐蕃赞普被杀之谜》系列的第一篇，下一篇将解析松赞干布的父亲南日伦赞被杀的原因和社会背景，敬请各位关注！
参考书目：
《吐蕃史稿》_才让；
《浅谈止贡赞普》_尕藏卓玛；
《唐代吐蕃史论集》_林冠群；
《吐蕃几位赞普的死因探析》_索南才让；
《直贡赞普死亡之隐喻及意义》_加央丹增
《吐蕃时期佛教与苯教的交锋与融合》_阿旺平措；
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