《管子》是一部先秦时期的经典著作，收录了各个学派的言论。其中的第13篇是关于八个观点的内容。以下是《管子》第13篇八观的原文和译文：
【原文】大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以横通，闾不可以毋阖，宫垣关闭不可以不修。故大城不完，则乱贼之人谋；郭周外通，则奸遁逾越者作；里域横通，则攘夺窃盗者不止；闾无阖，外内交通，则男女无别；宫垣不备，关闭不固，虽有良货，不能守也。故形势不得力非，则奸邪之人悫愿；禁罚威严，则简慢之人整齐；宪令著明，则蛮夷之人不敢犯；赏庆信必，则有功者劝；教训习俗者众，则君民化变而不自知也。是故明君在上位，刑省罚寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也；明君者，闭其门，塞其涂，弇其迹，使民毋由接于淫非之地，是以民之道正行善也若性然。故罪罚寡而民以治矣。行其田野，视其耕芸，计其农事，而饥饱之国可以知也。其耕之不深，芸之不谨，地宜不任，草田多秽，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥计其野，草田多而辟田少者，虽不水旱，饥国之野也。若是而民寡，则不足以守其地，若是而民众，则国贫民饥。以此遇水旱，则众散而不收；彼民不足。
【译文】大城不能不完善，城郭不能外通，内外地域不能横通，闾门不能不关阖，宫垣关闭不能不修缮。因为大城不完善，就会有乱贼之人谋划；城郭外通，就会有奸邪逾越者产生；内外地域横通，就会有攘夺窃盗者不断；闾门不关阖，内外交通，男女就无别；宫垣不备，关闭不固，即使有丰富的财物也无法守住。所以，形势不得力的话，奸邪之人会嚣张；禁罚威严的话，简慢之人会整齐；宪令明确的话，蛮夷之人不敢犯；赏庆必信的话，有功者会受到鼓励；教训习俗的人众多的话，君主和百姓会自然而然地改变而不自知。因此，明君在位时，刑罚少而治理良好，不是可以刑罚而不刑罚，可以罪责而不罪责。明君应该闭门塞涂，封锁迹象，使百姓不接触淫邪之地，这样百姓的道德就会正直行善，如同天性一样。因此，刑罚少而百姓能够治理自己。观察田野，看耕作和农事，就可以知道一个国家的饥荒和丰收。如果耕作不深入，耕作不谨慎，土地不适宜种植，草田多而肥田少，即使没有水旱灾害，也会是一个饥荒的国家。如果人口稀少，则无法守住土地；如果人口众多，则国家贫穷，百姓饥饿。遇到水旱灾害时，人们会四散而不收拢；那个国家的人民就会不足。
《管子》是中国古代的一部政治、军事、哲学著作，其中包含了许多兵法和治国理政的思想。其中的一篇名为《八观》。下面是《管子·八观》的全文和译文：
原文：
管子曰：六合之外有天下也，天下之外有天地之际，天地之际外有圣人之境。此四者者，圣人之内，而民之外也。民之外者，物之外也。物之外者，阴阳之外也。阴阳之外者，无方之外也。无方之外者，无外也。故无方之外者，无外也。圣人无外者，不信也；不信者，不疑也。不疑者，虚也。虚者，明也。明者，动也。动者，真也。真者，神也。
译文：
管子说：六合之外有天下，天下之外有天地的边界，天地的边界外有圣人的境界。这四个境界是圣人的内在，而民众的外在。民众的外在是物质的外在，物质的外在是阴阳的外在，阴阳的外在是无形的外在，无形的外在即是没有外在。所以没有外在的无形的外在即是没有外在。圣人没有外在，就不会迷信；没有迷信就不会疑惑；没有疑惑就是虚无的；虚无就是明亮的；明亮就是活动的；活动就是真实的；真实就是神圣的。
《管子·八观》通过阐述圣人、民众、物质和宇宙的关系，表达了圣人的境界是超越一切的，并将其与虚无、明亮、活动和真实等概念联系在一起。这篇文章展示了《管子》中的哲学思想和对人生和宇宙的探索。
