所谓《易经》最早称《周易》，历来解释纷杂混乱，难定是非。其皆因易字本义之不确所致，此一问题之纠结，实研究利用《周易》者最难堪之大碍。
《周礼·春官·大卜》始称《周易》。 易字，历来有四种主要解释：其中之一来源于东汉许慎《说文解字》（最有渊源）。
一，蜥易守宫也，象形；
二，秘书说：日月为易，象阴阳也；
三，变易说（其中又包括有多种不同解释）；
四，三易综合说：简易，变易，不易。
我们都知道，《周易》与《连山》《归藏》作为三种占易之法名，都是连读之合成词，变易说单独一个字解释可以理解，合成词则谬，周代与周密之遍（繁盛义）并行不悖，当时之人怎么可能说其会变易哪？
秘书说：日月为易，象阴阳也。如果理解为日月交替为易，等同变易说。如果理解为字形为日月组合而成，则与易甲骨文字形不符，不知其日月何在？
三易综合之说，自相矛盾，既是变易，又何来不易？
如此说来，《周易》岂不成周代之蜥易了吗？ 许慎蜥易说，如从象形上看，则与甲骨文易字形不符，然从守宫之义上说，应该会有其一定来源。（这个留到最后说）
先来看易字字形之演化过程： 甲骨文字形写作“
”，金文写作“
”，篆书写作“
”。到今天的楷书易，其演化过程清晰有序，毋庸置疑。
易：本义为气之所布，其如覆盖，彰闭之貌。 甲骨文“气”字形写作“
”及甲骨文“彡”字形写作“
”与甲骨文“易”字形“”之半部似同。
按：所谓作易者，以蓍草（策）占之，草占者，其如苫也。《尔雅》：白盖谓之苫（白茅编成之覆盖物）。 许慎《说文解字》：苫者，蓋也。蓋者，盍也。 《尔雅》：盍，會，合也。许慎《说文解字》：“會，古文 。
” 合气为会，会合之象可参考下面图示：
注意:甲骨文皿与易之所从
（后面还会提到的陶盆）
部件的关系。
益者，盛水而有益者也。易者，布气而易为之也。弈者，围棋而可弈者也。衣者，彰闭以盖形，御寒而可依者也。此声音之同者，是有相通之义也！
光明者，日月之精气，故代之以光之遍布。 《白虎通》曰：“日月之光明，则如易矣！”。 金文參字形从彡会意，写作“
”，字形下部从彡与易字形所从彡同。參者，星也。《天文志》：參，白虎三星。星者，万物之精，散也，列位布散也。
甲骨文
，布散（微小事物）观念形态。彣彰者，其偏旁有与易字半部相同者。 《说文解字》：彣，戫也。桂证：戫通郁（《尔雅》：郁，气也。）《论语》郁郁乎文哉！青与赤谓文，赤与白为章。《释名》：“会集众彩以成锦繍，会集众字以成辞义，如文繍然也！”
甲骨文有“易日”，“不易日”之卜辞。按：日有所覆气，而光不耀或无光之貌也。其有如《尔雅》之“弇日为蔽云”之义，郭注：“即晕气五彩覆日也。”。《广韵》：“晹，日无光也”。许慎《说文解字》：“晹，日覆云暂见也，从日，易声。”，桂证：“暂见者，不定也。”（因天气不定，故而占问之也）。
按：周易之为名，遍布之义也。其与《连山》《归藏》者皆有聚连周布之义也。
既然易是所谓气或光的覆盖，那有什么古人物证吗？答案是肯定！
许慎之蜥易守宫者，非离本义之远者，实乃先民动物神崇拜之遗迹，上古文字之渊源也！
今出土有倒覆于六千年前之仰韶文化儿童瓮棺之陶盆（其上多开通气小孔）（还要注意盆内的阳光纹饰网格），其中有一彩陶盆口沿之上所绘即蜥易守宫是也，故知许氏之《说文》，不可挟甲骨文而轻视之，其可深究者，此一斑也。
《周易》系辞上传第四章：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
我们知道《说文解字》立有单独之易部，并将其放入兕部与象部两个动物部首之间，明确坚定其动物之义。因其易部只存此一字，而与易组合而成的15个字形，没有一个并入到易部，这一方面说明，那些与易部首所组成之字形，并不表示许慎所谓易字的“蜥易”义。
《说文解字》里并无“蜴”字，段氏认为:蜴同蜥，《说文解字》里易部首组合字形中与此同音字有三个。 现请看下表图示（统计《说文解字》中15个易部首组合字形，如有遗漏，还请大家补充）：
列举这些形声字是为了说明，古人在造字时，除了运用其声音以外，不会不考虑是否与其意义相适合，所以，在这些字义里或多或少存有易字本义之蛛丝马迹。
易之本义从来未失，而传谬千年以上，其可叹为观止矣，故摘《周易》系辞之章句作为此正义之结尾： 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
