西门豹治邺是魏国变法事业中的一个缩影，它反应魏国从奴隶社会向封建社会过渡的实际情况，也反应了社会信仰从鬼神信仰到科学信仰的过渡情况。
魏国是战国七雄中最先开始变法的一个国家，他走了前人没有走过的路，给秦国的商鞅变法提供了蓝本与经验。 西门豹作为一个实干官吏的形象也名留青史，破除迷信，相信科学也成为社会进步的一个方向
西门豹治邺，是魏国“活人祭祀”和“变法图强”的故事。
相信很多人都知道西门豹的故事，当时在学习这篇课文的时候，觉得还蛮有意思的。其实故事本身并不复杂，西门豹被派到邺县当县令，来了一看，这地方穷的叮当响，民生凋敝。于是，他就找当地老百姓问问情况。
百姓就告诉他，因为邺县的三老（地方教化的乡官）、廷掾（县令手下的小吏）每年都要打着祭祀河神的口号，搜刮钱财，强征民女祭祀。老百姓越来越穷，很多人家怕女儿被抓走，也离开了邺县，这里也就民生凋敝了。
西门豹知道了问题的根本，于是决定在“河伯娶媳妇”的时候，治一治邺县的这些贪官污吏。当天来了很多人，一个七十多岁的老巫婆带着弟子，准备进行祭祀活动。西门豹就假借女子不漂亮这个理由，让手下把大巫婆扔进了河里——去跟河神商量商量，晚几天找个漂亮点的再送去。
然后，又用这一招，把巫婆的弟子和三老扔进了河里，旁边的廷掾吓得跪地磕头，之后再也不敢提“河伯娶媳妇”的事情了。
之后，邺县在西门豹的治理下，越来越富裕了。
我们先来说“活人祭祀”
“河伯娶媳妇”，明显就是祭祀河神的通俗说法。早在殷商时期，人们出于对自然界的恐惧和敬畏，就会用俘虏进行活人殉葬。
到了西周时期，祭祀仪式更加复杂化，活人祭祀不仅针对自然神灵，也包括了祖先神灵。虽然祭祀所使用的活人的数量少了很多，但在某些地区依然比较流行。这一类的文史资料和考古发现并不罕见，这里就不一一列举了。
所以，即便到了战国时期，有些地方上依然流行“活人祭祀”。这一点不仅是地方贪官污吏搜刮钱财的方式，更重要的是很多老百姓也认同——说明这种残忍的习俗生命力顽强，当然也是地方改革的最大阻力。
当时的强制性“活人祭祀”，实际上已经成了地方士绅豪强，利用恐惧控制民众的手段。西门豹真正要对付的不是河神，而是三老和廷掾之流。这些人给邺县带来的威胁，不仅是献祭年轻女子，更重要的是趁机搜刮钱财，阻碍地方发展。
再说“变法图强”。
西门豹是魏文侯手下的官员，而魏文侯这个人，在战国时代是赫赫有名的君主。魏国西邻秦国、东临齐国和宋国、西南又与韩国及楚国接壤、北边还有赵国，可以说处于众多强敌包围之中，必须变法图强才行。
魏文侯明白魏国处境堪忧，于是任用李悝、翟璜为相，用乐羊、吴起为将领，积极进行变法图强，在很短的时间内就让魏国强大起来。
魏
