西游记中的真实人物原型那就是唐玄奘，其余的几个人物都是虚构的，真正历史上就有玄奘西游，据说他孤身一人周游了几万里，历经千辛万苦经过十几个国家，每到一个国家他就会留下住一段时间研究佛经和翻译工作，就这样周游列国20多年到了晚年才回到长安。
1、《大唐西域记》
这是玄奘自己写的书，里边对于西域的怪奇描写，因此才引发了西游故事在民间，往神话方向的发展。
2、在《大唐西域记》之后，基本可以推测，唐代民间逐渐开始出现关于西游神话的口头传说。
在不少零星神话里，都出现了跟西游沾边的传说。
由玄奘引入佛经的风潮起，跟佛教沾边的一些神开始兴盛，如毗沙门天王家族，跟独健有关的二郎神等。
在不少佛经里，会出现天王太子护送玄奘西行的说法。
3、《慈恩传》
玄奘去世后，唐代僧人写的书。
比起《大唐西域记》来说，《慈恩传》的神话色彩更浓，显然当时民间已经开始流行把西游说成神话故事。
同时《慈恩传》出现了石磐陀这个人物，被认为是孙悟空的原型之一。
4、《龙城录》
这也是唐代的一本书。
提《龙城录》干什么呢？因为里边提到一个在唐朝出现的天师，申元之。
申元之，后来被称为金鼎妙化申公真人，据说可能也是孙悟空的原型之一。
同时《龙城录》讲到霓裳羽衣传说时，严重影响了百回本《西游记》对月亮神话的设定。
月宫有多位仙女，有一位还叫霓裳……都是受了《龙城录》影响。
5、《普贤菩萨经变画》
这是唐末五代时的壁画。位于现在的甘肃安西榆林窟。
在这幅壁画里，首次画出了玄奘取经的场景中，有一猴形人与玄奘做伴。
这是最早记载孙悟空的艺术资料。
6、关于五代到宋之间一些二郎神的资料就不说了，因为他不是西游的重点人物。
7、《陈巡检梅岭失妻记》
宋代的资料。
提到齐天大圣申阳公。申阳公这个名字与申公真人也许有关系。
这个资料里，还出现了齐天大圣的一些兄弟姐妹，影响到了百回本《西游记》七大圣兄弟的设置。
8、《大唐三藏取经诗话》
南宋的话本。
这里又提到一些闹天宫的雏形故事。
《诗话》里边，提到猴行者本来是大罗神仙，偷吃蟠桃被王母抓了，贬到了下界的花果山当猴王。
不过这个猴王来保护唐僧时，是变作白衣秀士的形象。最后取经完了，他也被唐太宗封为某某大圣。
9、傀儡戏《三藏取经》
泉州地区的傀儡戏。年代在宋元之间。
这个戏剧很有意思。猴哥的名字就叫“齐天”。
徒弟组是齐天、二郎神、深沙神（这是沙僧的原型）、八戒。
一路上的戏份，是齐天和二郎两个多，典型的一对逗比形象。
10、宋元的《三教搜神大全》以及后来明代的《二郎宝卷》就不多说了。事实上，从唐代到明清的很多神话文献，都受到了西游神话的影响。
11、元代《录鬼簿》里的五种“西游戏”。
元《录鬼簿》记载了元代有五种“西游戏”。年代很早，大概都是元初的。
这五种分别是:《镇水母》（作者 高文秀）。 《刘泉进瓜》(作者 杨显之)。 《劈华岳》(作者 李好古)。 《眼睛记》、《西天取经》(作者 吴昌龄)。
这五种西游戏基本都遗失了。仅留下吴昌龄《西天取经》里的尉迟恭送唐僧起程、《老回回》两个篇章。
《镇水母》一戏与传统的孙悟空之妹水母娘娘有关。后来京剧《虹桥赠珠》继承这一传统故事。
《劈华岳》一戏则与后期的宝莲灯传说有关。
12、元杂剧 杨景贤《西游记》
首次出现“孙悟空”这个名字。
“行者”这个名比“悟空”出现得早。至少宋代的《诗话》里他就叫“行者”。
到元代杂剧时，他才又有“悟空”之名。 元杂剧里他有妻子金鼎公主，似乎也跟金鼎妙化申公真人有关。
而且可以发现，宋代《陈巡检梅岭失妻记》，元杂剧《二郎神锁齐天大圣》，宋元傀儡戏《三藏取经》，猴哥都是“齐天大圣”。
只有元杂剧 杨景贤《西游记》写成了“通天大圣”。
到明代百回本《西游记》，仍然改回了“齐天大圣”。
