《抱朴子内篇》是魏晋神仙道教的代表作，也是集魏晋道教理论、方术之大成的重 要典籍。晋葛洪著。葛号抱朴子，因以名书。西晋光熙元年（306），葛洪避兵南土，羁 留广州，开始着手写作《抱朴子》，于东晋建武元年（317）成书。清人孙星衍有校刊本 行世，今人王明有《抱朴子内篇校释》一书刊行。 全书二十卷，每卷一篇，皆有题目。葛洪自称“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生 延年、禳邪却祸之事，属道家”。 《抱朴子内篇》主要内容可概括为四个方面： 一，神仙理论。《畅玄》篇，论述宇宙观。葛洪以相当于“道”和“一”的“玄” 为宇宙本体，称“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。由它产生天、地、万物。这 是葛洪神仙理论和方术的理论基础。《论仙》《对俗》《至理》《塞难》《辨问》五篇， 主要论说神仙之存在与可学。谓仙人“以药物养生，以术数延命，使内疾不生，外患不 入”，故可久视不死。 至于世间不见仙人，是因仙人居高处远，清浊异流，非得道者，不能见闻。至于秦 皇汉武求仙不得，乃因其“徒有好仙之名，而无修道之实”。神仙不仅存在，且有等级 之分，“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸 解仙”。葛洪论证神仙之存在后，又云仙人无种，人人皆可修道成仙。他为人们指示成 仙的途径：一要志诚信仙。“志诚坚果，无所不济，疑则无功”。二要择师勤求。 学仙者须善择明师，日夜勤修。学仙者多如牛毛，而成仙者却稀如麟角，皆因不能 勤求始终。三要恬静无欲。只有恬静无欲，才能体道成仙，俗人孜孜于名利，终与神仙 绝缘。四要积善立功，慈心于物。欲成地仙，当立三百善；欲成天仙，须立千二百善。 又谓“欲求仙者，当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。 二，仙道方术。《金丹》《黄白》《仙药》《微旨》《杂应》《释滞》《守真》诸 篇论仙道诸方术，有金丹、仙药、行气、房中等。以行气、房中、服仙药为长生三要， 尤以服食金丹为仙道之极，称服食金丹，炼人身体，能令人不老不死。又谓“长生之道， 不在祭祀事鬼神也，不在导引与屈伸也，升仙之要，在神丹也”。《仙药》篇分仙药为 三类：丹砂等矿石药为上药，玉芝为中药、草木为下药。上药令人身安命延，升为天神， 中药养性，下药除病。 《释滞》篇讲行气、房中。谓行气可治百病，辟瘟疫，禁蛇虎，止疮血；或可以居 水中，行水上；或可以辟饥渴，延年命。称行气之至妙者为“胎息”，“得胎息者，能 不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。行房中术可以补伤损、治众病、增年益寿， 谓“其大要在于还精补脑之一事耳”。但强调指出，专修行气或房中，而不作金丹之大 药，不能“以规神仙”，是“愚之甚”者。此外，《对俗》篇还介绍一种效大龟“伸颈 吞气”的龟息法，谓行此三年不饥。《杂应》篇又介绍坚齿、聪耳、明目等方法。凡此 皆可窥见魏晋神仙方术的概貌。三，道教法术。《抱朴子内篇》记载了魏晋道教中流行 的诸种法术。如《杂应》篇除讲辟谷外，又讲不寒之道，不热之道，辟五兵之道，隐沦 之道，远行不极之道等。隐沦之道即隐身变形术，谓行法者可以随意隐形变为小儿、老 翁，变为鸟、兽、草、木、石、水等，但称此术无益于年命，不可妄行，只可在兵乱危 急时行之以免难。远行不极之道即乘蹻道，有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。 谓知此道者，可日行千里、万里。《登陟》篇还述说辟毒蛇、蚊龙、毒虫、风湿之道及 辟百鬼之法；以及遁甲术及禹步。《至理》篇又讲气禁术，即气功师发放外气之术，擅 此术者，可以气禳天灾、禁邪祟、禁虎豹蛇蜂、白刃，又能以气止血、连筋骨。 且称“近世左慈、赵明等，以气禁水，水为之逆流一二丈。又于茅屋上燃火，煮食 食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以气吹之，钉即涌射而出”。《地真》 篇又记分形之道，谓习此道可分形为三人，亦可多至数十人，皆如己身。 四，古代科技。葛洪在《金丹》《黄白》篇中系统总结了晋以前的炼丹成就，具体 记录了许多冶炼金丹、黄白的丹方。 如《金丹》篇除讲几种重要丹经（如《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》）的 传授外，又具体介绍了二十多种炼丹法，如岷山丹法、务成子丹法、羡门子丹法等，分 别记载了它们所需的药物、份量及作法。《黄白》篇除记有《神仙经黄白之方》《金银 液经》《黄白中经》《铜柱经》等文献外，又记录了多种黄白法，如《作丹砂水法》 《作赤盐法》《金楼先生作黄金法》《角里先生化黄金法》《作雄黄水法》《务成子法》 等。 古代道士的炼丹记录（外丹书），实为古代化学实验的重要资料，在中国化学史上 具有重要研究价值。据近人研究，当时的道士已经掌握了汞、铅、砷、铜等多种元素及 其化合物的性质，并能制成黄色铜砷合金，所制金液方，又确能溶解黄金。在医药学方 面，《仙药》篇记载了许多药名和单方，以及多种草木药的形态特征、生长习性、主要 产地，及入药部分和主治范围，为中国医药学积累了宝贵的资料
