yíng shì luàn tiān jì ， xián zhě bì qí shì 。
嬴氏乱天纪，贤者避其世。
huáng qǐ zhī shāng shān ， yī rén yì yún shì 。
黄绮之商山，伊人亦云逝。
wǎng jì jìn fù yān ， lái jìng suì wú fèi 。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
xiāng mìng sì nóng gēng ， rì rù cóng suǒ qì 。
相命肆农耕，日入从所憩。
sāng zhú chuí yú yīn ， shū jì suí shí yì ；
桑竹垂余荫，菽稷随时艺；
chūn cán shōu cháng sī ， qiū shú mí wáng shuì 。
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
huāng lù ài jiāo tōng ， jī quǎn hù míng fèi 。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
zǔ dòu yóu gǔ fǎ ， yī cháng wú xīn zhì 。
俎豆犹古法，衣裳无新制。
tóng rú zòng xíng gē ， bān bái huān yóu yì 。
童孺纵行歌，班白欢游诣。
cǎo róng shí jié hè ， mù cuī zhī fēng lì 。
草荣识节和，木衰知风厉。
suī wú jì lì zhì ， sì shí zì chéng suì 。
虽无纪历志，四时自成岁。
yí rán yǒu yú lè ， yú hé láo zhì huì ？
怡然有余乐，于何劳智慧？
qí zōng yǐn wǔ bǎi ， yī zhāo chǎng shén jiè 。
奇踪隐五百，一朝敞神界。
chún bó jì yì yuán ， xuán fù huán yōu bì 。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
jiè wèn yóu fāng shì ， yān cè chén xiāo wài 。
借问游方士，焉测尘嚣外。
yuàn yán niè qīng fēng ， gāo jǔ xún wú qì 。
愿言蹑清风，高举寻吾契。
陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和平、安宁。《桃花源诗》内容丰富，对于了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助。
诗分三段。开头六句为第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。
中间十八句为第二段，介绍桃花源中人的生活情景。先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息。“相命肆农耕”，是说相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王税”，是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠”和《桃花源记》中的“阡陌交通，鸡犬相闻”相照应，两句意思大体一致。接着写人与人之间和睦相处，仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐。最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得。随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。
最后八句为第三段，诗人发表议论和感慨。“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年（概数，实际是约六百年）。“一朝敞神界”是说桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚敞开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。既然渔人离开桃花源时已“处处志之”，那么怎么会再也找不着呢？其实这个问题在《桃花源诗》里已经作了回答，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。如果真在那么一个桃花源，而它又果真给刘子骥他们找到了，那么，它就不能独立存在。东晋末期，战乱频繁，徭役繁重，人民逃亡。诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗现实的一种否定。千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨。有人说，避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活。但显然不能据此而把这个理想与桃花源等同起来，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的。“借问游方士，焉测尘嚣外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的。“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”这是诗人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩。意思是希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们（其中包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）。
