瑶光上神是玉皇大帝的女儿七仙女的姐姐吗和瑶姬有关系。在这部剧情里没有介绍但实际上瑶光上神和瑶姬是天界共主的两个女儿只是他们的兴趣不一样，瑶光上神为了天下做了将军而她的姐姐更专注于修仙所以他们是很少碰面而已。
从瑶姬织女到七仙女，神话故事中玉帝的亲戚为何都要跟凡人恋爱？
瑶姬、织女、七仙女、三圣母这些神话人物最初都跟玉帝没有关系。

瑶姬是先秦时代的神话人物，据传是炎帝的女儿，尚未出嫁就死去了，后托生为巫山神女。《文选·高唐赋》李善注：“《襄阳耆旧传》曰：“‘赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。’”赤帝即炎帝，未行是“尚未出嫁”的意思。
最早谈到巫山神女，也就是瑶姬和凡人恋爱的是战国时代楚国诗人宋玉，他在高唐赋里面写道：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。”这里的先王是楚怀王。

楚国的先民居住在黄河下游，后移居到长江中游，高唐是楚人的故居。汉学家薛爱华指出楚怀王游高唐实际上是返回祖先故地，重新祭祀祖先信奉的旧神。他和巫山女神结合的传说反映的也不是一种淫乐的思想，君王是国家的代表，君王和女神结合实际上是为了把神灵的赐福引到人间。
织女和牛郎的名字最早出现在《诗经·小雅·大东》中，当时只是作为星名。到了汉代，织女和牛郎始演化成人物，晋代《博物志》中出现了牛郎和多名织女，但没有说他们是夫妻，到了南朝时，梁殷芸《小说》（《月令广义·七月令》引）始记载，织女是天帝女儿，和牛郎婚配之事。但此时的牛郎并不是凡人，也是天上的仙人。而且此 处的天帝不是玉帝，稍后会讲玉帝的身世。

七仙女和董永的事迹最早见于西汉刘向的《孝子传》，但原书已经失传，为其它书所引用。其中尚未出现“七仙女”这个称呼，只说她是天女，更没提她是天帝的女儿。
三圣母原型为华岳女神。《太平广记》卷三零二引唐《广异记》讲述一个士人上京赶考，途中遇到一名自称公主的美女嫁给他为妻，七年后，这名公主已经生下二男一女，始向丈夫表明自己是“华岳第三女”，这正是沉香救母的故事的雏形。
现在来说玉帝。玉帝源于天帝信仰，古人崇拜天空，往往将天拟人化为天帝。中国地域辽阔每个民族都有可能创造出自己的天帝，再加上历史悠久，有些天帝没落了，另外一些天帝又兴起了。中国神话中出现过不止一位天帝，而玉帝最早出现在南朝道士陶弘景编撰的《真灵位业图》，共有两个，分别叫做“玉皇道君”和“高上玉帝”，其时地位不算非常高。到唐朝玉帝的始广泛流传，到了宋代由于宋真宗的加封才成为至高主神。（具体参见我发表在头条的文章《玉帝是如何逆袭成为中国的至高天神的？》）

瑶姬、织女、七仙女出现的时代皆遭遇玉帝，而华岳女神出现的时间和玉帝比较相近，但当时也未说她和玉帝有亲戚关系。这些女神和玉帝的关系是后来才附会上去的。为什么要这样附会呢？原因其实很简单。
因为讲故事很关键的一点要吸引人，如何吸引人呢？最简便的一个方法是在故事中加入一些众所周知的元素，比如：有名的人物、有名的东西，这样听故事的人一听到这些熟悉的名字，就会立刻产生亲切感。
以董永和天女的故事为例，你说下凡来帮助董永的是一个天女，听故事的人的反映就是：“哦，天女啊。”你一说下凡来帮助董永的是玉皇大帝，听故事的人顿时一拍大腿：“哇塞！玉皇大帝的女儿！！！”这反映就强烈得多了。
从宋朝以后，玉帝成为中国神话中的最高主神，自然而然很多讲神话的人都要把玉帝加入到他们的故事中去，有些神话故事以前本来和玉帝没有关系，这下也要变成有关系的。这就跟蹭热点是同一个道理。
至于为什么会有那么多仙女跟人类谈恋爱的故事呢？多少是有些人类攀龙附凤的心理在里面。
