东晋南朝诗人中被后人称为玄信的尾巴的是

东晋南北朝诗人谢灵运被后人称为玄信的尾巴。

谢灵运山水诗中存在的老庄哲学与玄理内容在谢灵运的诗歌中并非没有作用。在黄节所作的《谢康乐诗注》中，黄节明确言谢灵运诗中玄理是有别于汉魏之外的一种新玄理形式，他的山水诗中既兼顾了魏晋时期玄言体中的老庄哲学，又表现出他自身淡泊名利、安然处顺的态度。方回更是言谢灵运山水诗不在于言景而更在于言情。这些都是历代文人对谢灵运山水诗中玄理的理解，可以看出，许多大家对于谢灵运的“玄言尾巴”还是持不同意见的。因此，据笔者分析，谢灵运的山水诗中所存在的“玄言尾巴”大致上来自于其本心的情感。比如谢灵运有名的《过白岸亭》一诗，如果将诗中的玄理内容摈弃反而没了诗的内在意境。私人在表达自身由观景而产生的情愫时讲到“未若长疏散，万事恒抱朴”表明对自身遭遇的安慰之情也正是其诗中最精彩的部分。因此，谢灵运诗中的“玄言尾巴”并非是没有作用的累赘，而更像是与景色、情感相结合的人生思考，这些人生思考看似与其诗歌内容大不相符，但其实内在含义却紧密相连，可能这也正是谢灵运当年有意在山水诗中留下一条“玄言尾巴”的真正原因。