出自《荀子·儒效篇》。原文节选：不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。
行之，明也；明之为圣人。
圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。
不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。白话译文：未有听说不如听说过，听说过不如眼见为实，眼见为实不如明晓事理，明晓事理不如亲自实践，学习的功夫到实践这一层次也就停止了。
实践可以使人明知道理.明知道理的人是圣人。
圣人以仁义为本，明辨是非，言行一致，判断没有毫厘之差。
没有其他道理可讲，这些都包含在实践过程中了。
所以听说过道理却不眼见为实，即使听说的知识很多，也一定会有谬误；眼见为实却不力求理解，即使学识颇多，也一定会妄自臆测。
明晓事理却不亲自实践，即使思辨缜密，也一定会陷入困境。
不打听、不寻找道理，那么即使做事有分寸，也不是仁。这个道理屡试不爽。扩展资料：创作背景：荀子是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
而《儒效篇》，是儒家经典著作《荀子》的第八篇。本篇除了论述大儒的作用外，还论述了圣人、君子、劲士、儒雅、小儒、俗儒、俗人、众人、鄙夫几类人的德行，并强调了学习与法度的重要性。
在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。
